“Ngụy Bi” - 魏碑 chỉ các loại văn tự khắc trên đá như bia khắc, mộ chí, ma nhai, tạo tượng ký của triều đại Nguyên Ngụy - 元魏 thời Nam Bắc Triều - 南北朝, chủ yếu bao gồm tác phẩm của các thời kỳ Bắc Ngụy - 北魏 (386–534), Đông Ngụy - 东魏 (534–550), Bắc Tề - 北齐 (550–577), Tây Ngụy - 西魏 (535–556), Bắc Chu - 北周 (557–581). Về phong cách thư pháp, cũng có thể truy nguyên đến Đông Tấn - 东晋 (317–420), và một số văn tự khắc đá thời Lưu Tống - 刘宋 (420–479), Nam Tề - 南齐 (479–502), Nam Lương - 南梁 (502–557) thuộc Nam Triều. Do trình độ thư pháp khắc đá thời kỳ này đạt cao nhất dưới thời Bắc Ngụy, nên Ngụy Bi còn được gọi là “Bắc Bi” - 北碑.
Nghiên cứu trao đổi
Khác với việc đốt hương trong xã hội tục thế, việc đốt hương trong Đạo giáo là một hành vi tôn giáo có ý nghĩa tượng trưng đặc biệt. Trong các hoạt động tôn giáo như tồn tư tu luyện, đàn tràng khoa nghi của Đạo giáo, hương thường được dùng làm môi giới quan trọng, gánh vác chức năng thông công với thần linh. Hành vi tôn giáo mượn hương để thông chân giáng thần này không phải từ bên ngoài truyền đến, mà phát nguyên từ truyền thống bản địa. Vào thời Ân Thương, trong hoạt động tế tự đã phổ biến dùng âm nhạc, hương khí để cảm thông thần kỳ, cầu mong thần giáng xuống. Đến thời Chu, trong cát lễ thờ thần lại càng đặc biệt coi trọng công năng của hương khí, xếp nó trước âm nhạc. Việc đốt hương của Đạo giáo kế thừa truyền thống dùng hương khí cảm thông thần kỳ trong tế tự tiên Tần, đồng thời thanh chỉnh những cách thức dùng mùi của hi sinh, huyết, tửu v.v., cuối cùng hình thành nên việc đốt hương của Đạo giáo.
Tính-Thị (姓氏) là một hiện tượng xã hội đặc biệt, thấm đượm nội hàm văn hóa truyền thống, trải qua quá trình phát triển lâu dài, từ quan hệ huyết thống gia tộc, sợi dây tinh thần và dấu hiệu kế thừa văn hóa của nó, biến thành ký hiệu cá nhân đơn thuần. Từ góc độ ngôn ngữ học văn hóa, khảo sát và nghiên cứu quá trình phát sinh, diễn biến, phát triển của Tính-Thị Trung Quốc và nguồn gốc văn hóa của nó, có thể giúp chúng ta truy tìm cội nguồn tổ tiên, phát huy đức hạnh tổ tiên, để chúng ta tìm thấy chỗ quy túc của mình trong nhịp điệu lịch sử biến thiên, từ đó tăng cường ý thức dân tộc và sức mạnh đoàn kết của người Hoa trong và ngoài nước.
Trong hệ thống tư tưởng của Khổng Tử, hai phạm trù quân tử (君子) và tiểu nhân (小人) không phải để phân chia địa vị xã hội, mà để chỉ hai nẻo tu thân, hai lối sống: một hướng thượng theo nghĩa và đức, một đắm đo lợi và vật dục .
Bài viết này khảo sát toàn bộ những lời dạy về quân tử và tiểu nhân trong Luận ngữ - từ Học nhi đến Nghiêu viết - phân tích theo các tiêu chí: hướng đến nghĩa hay lợi; tâm thái thản đãng hay sầu não; đối nhân xử thế rộng lượng hay cầu toàn; lấy mình làm gốc hay đổ lỗi cho người; ba đức trí, nhân, dũng; ba điều răn, ba điều kính sợ, chín điều suy nghĩ; cùng các phẩm chất tu thân khác trong học vấn, ngôn hành, và quan hệ xã hội.
《Nguyên Thuyên mộ chí》(元詮墓志), toàn xưng 《Ngụy sứ trì tiết Phiêu kỵ tướng quân Ký Châu thứ sử Thượng thư tả bộc xạ An Lạc vương mộ chí minh - 魏使持節驃騎將軍冀州刺史尚書左僕射安樂王墓志銘 》, là một trong những bia đá thuộc hàng tinh phẩm trong kho tàng thư pháp Ngụy bi.
《Nguyên Hoài mộ chí》khắc vào tháng 8 năm Hy Bình thứ hai (517) đời Bắc Ngụy, năm 1925 được khai quật tại thôn Trương Dương, Lạc Dương, Hà Nam, nguyên thạch hiện đang lưu trữ tại Bảo tàng thành phố Khai Phong.
Văn bia 《Nguyên Hoài mộ chí》viết bằng lối chữ Khải, gồm mười sáu hàng, mỗi hàng hai mươi chữ. Đá bia cao tám mươi mốt xăng-ti-mét, rộng tám mươi xăng-ti-mét, dày mười chín xăng-ti-mét. Các bia mộ thời Bắc triều, thì hình thể đa dạng, không thể kể xiết, mỗi bia đều có phong vận riêng, 《Nguyên Hoài mộ chí》thì chữ viết chính tề, công chỉnh, đậm đà vững chắc, đã có dáng vẻ của lối chữ Khải thời Đường.
Bài viết này được biên soạn nhằm cung cấp một cái nhìn chuyên sâu và toàn diện về nghệ thuật thác bia (拓碑), một kỹ thuật in ấn cổ xưa dùng để sao chép các văn tự, hình vẽ hoặc họa tiết được khắc trên bề mặt vật liệu cứng như đá. Kỹ thuật thác bản đóng vai trò quan trọng trong việc bảo tồn và truyền bá các văn bản cổ, biến mỗi bản sao thành một tác phẩm nghệ thuật có giá trị lịch sử.1 Chuyên khảo này không chỉ giới thiệu về các công cụ và quy trình mà còn đi sâu phân tích bối cảnh lịch sử, giá trị văn hóa, các nguyên tắc bảo tồn di sản, và tiềm năng ứng dụng công nghệ hiện đại. Đây là một tài liệu chuyên biệt, tập trung duy nhất vào kỹ thuật tạo ra thác bản văn bia, một phương pháp lưu giữ tri thức và nghệ thuật điêu khắc trên đá có giá trị to lớn.
Bia mộ "Nguyên Trành" (元苌墓志), có tên đầy đủ là "Ngụy Cố Thị Trung Trấn Bắc Đại Tướng Quân Định Châu Thứ Sử Tùng Tư Thành Công Nguyên Quân Mộ Chí Minh" (魏故侍中镇北大将军定州刺史松滋成公元君墓志铭), là một phát hiện khảo cổ và thư pháp quan trọng. Phiến đá bia cao và rộng đều 79 cm, được khai quật vào năm 2002 tại thành phố Tế Nguyên, tỉnh Hà Nam. Văn bia gồm 26 dòng, mỗi dòng đủ 26 chữ, tổng cộng 664 chữ, được khắc bằng thư thể Khải thư (楷书) chín muồi.
Tóm tắt:
Lý Dương Băng là nhân vật mang tính bước ngoặt trong lịch sử phát triển thư pháp Triện thư [篆书 ): Thể chữ thư pháp cổ xưa nhất của Trung Quốc, phát triển từ chữ khắc trên mai rùa, xương thú (Giáp cốt văn, Kim văn), đạt đỉnh cao dưới thời Tần, với Lý Tư là đại diện tiêu biểu. Gồm Đại Triện (thời Chu) và Tiểu Triện (thời Tần)]. Ông là bậc đại gia phục hưng Triện thư sau Lý Tư 李斯 (khoảng 284–208 TCN), Thừa tướng nhà Tần, được coi là "Tổ sư Tiểu Triện", người đã chuẩn hóa Tiểu Triện dưới thời Tần Thủy Hoàng, có ảnh hưởng sâu rộng tới hậu thế và nhận được nhiều lời khen ngợi. Tuy nhiên, vào cuối thời Minh đầu thời Thanh [Minh (1368–1644), Thanh (1644–1912): Hai triều đại phong kiến cuối cùng của Trung Quốc], nhiều đánh giá lại mang sắc thái phê phán, chỉ trích. Điều này có mối liên hệ mật thiết, không thể tách rời với tư tưởng phục cổ đương thời [复古 : Trào lưu học tập, hướng về các giá trị cổ điển], thân thế, trải nghiệm cá nhân của các nhà bình luận, cũng như các yếu tố môi trường như vùng miền họ sinh sống.
